 宮崎県日南の山頭火 昭和五年十月 宮崎県鵜戸神宮⇒ 宮崎県の鵜戸神宮に立ち寄りいたく感激した山頭火 元気のでる館 ＞ 各地をご案内 ＞ 宮崎県 こおろぎに鳴かれてばかり 酔うてコオロギと寝ていたよ 自然のエネルギーが持ち主に様々な作用を及ぼすというパワーストーンの波動やエネルギー、見えないけれども確実に身の回りに存在するものを感じ取っていただき体や心の癒しに役立てます 刈干切唄、ひえつき節 |
山頭火（明治十五年〜昭和十五年）が生涯詠んだ句は、あわせて八万四千句にのぼるといわれている。 昭和５年9月 〜 10月波の音たえずしてふるさと遠し 草の中に寝てゐたのか波の音 白浪おしよせてくる虫の声 泊めてくれない村のしぐれを歩く 蕎麦の花にも少年の日がなつかしい 日豊本線 京町温泉駅⇔ 種田山頭火が行乞の途次に立ち寄り、「ありがたや熱い湯のあふれるにまかせ」ほかの句を残した京町温泉↑京町銀店街 駅の近くの、時が止まったようなまちなかに温泉宿がポッポッとある、この付近には、まだ人によく知られていない温泉がいくつかある。その一つ、湯之元温泉は全国でも珍しいサイダー温泉（弱炭酸泉）、薄く赤く濁った湯で、地元の人たちが毎日利用している。 |
| 山頭火の俳句の特色 俳句というのは、明治になって正岡子規が、旧時代からの月並・俗流を断ち切り、近代化した短詩型の文芸です。（俳句）の呼称はおよそ百年前、子規の命名によるのだといわれ。 そこで専ら説かれたのが（写生）という方法で、洋画のスケッチからヒントを得ての提唱。 写生というのは事物の実相をうつしとること。これを無限前提に徹底すれば、俳句の特性である五七五の定型を脅やかし、季題を問いなおす革新性が勢いづくのでは俳句が俳句でなくなると、（写生）に客観の語を付し、たがをはめて（客観写生）を推しすすめたのが高浜虚子です。虚子は客観写生の客観たるものを（花鳥）に限定し、花鳥諷詠を提唱した。 昭和三年刊の『虚子句集』の冒頭には、「花鳥諷詠と申しますのは花鳥風月を諷詠するといふことで、一層細密に云へば、春夏秋冬四時の移り変りに依つて起る自然界の現象、それに伴ふ人事界の現象を諷詠するの謂いであります」と単純明解に態度を表明。以後は虚子の推進した花鳥諷詠のホトトギス俳句が、徐々に勢力をもつようになる。近代俳句を顧みれば、そのほとんどは虚子を中心として、その主宰誌「ホトトギス」を軸に語られてきた。ために世間で注目されることはなかったが、山頭火は昭和五年十二月七日の『行乞記』の中で、境涯俳句の特色を次のように書いている。「すぐれた俳句は−そのなかのわずかばかりをのぞいてその作者の境涯を知らないでは十分に味はへないと思ふ、前書きなしの句といふものはないともいへる、その前書とはその作者の生活である、生活といふ前書のない俳句はありえない、その生活の一部を文字として書き添へたのが、いわゆる前書である」 こういう考えは、虚子のいう客観写生に真っ向から対立する。 その第一は素材の範囲を〈花鳥）に限定する虚子に対して、山頭火のは無限定。素材をいかに表現するかでも、虚子は極力、主観の表出をさけ、自然を大きく自我を小さくすべしと主張し、「進むべき俳句の道」を示していった。山頭火はそんなことに無頓着で、次のようにも書いている。 「俳句といふものは − それがほんたうの俳句であるかぎり − 魂の詩だ、こころのあらわれを外ににして俳句の本質はない、月が照り花が咲く、虫が鳴き水が流れる、そして見るところ花にあらざるはなく、思ふところ月にあらざるはなし、この境涯が俳句の母胎だ」（昭和七年七月一日） いずれにしても山頭火は、個人の置かれた立場や地位を閑却しては表現できない、魂の詩としての境涯俳句を重視する。これに対する虚子の立場は、あくまで平凡な生活者、誰にでも作れる俳句の提唱であった。 境涯というのは類型化しやすい。おいそれ特異な境涯を特異のまま、短い俳句で表現できるような人は少ないはず。平凡な生活者にも俳句をと、大衆化したのが虚子の（客観写生）の方法であった。 どちらが正しくて、どちらが誤っているかの問題ではなかろう。 山頭火も明治末年から大正初年までは、田螺公（でんらこう）の旧号でいわゆる有季定型の俳句を作ってきた。が、写生を徹底していくと、五七五の定型では納まりにくくなる。季題というのも約束ごとで、リアリズムでいけばはみだしてしまう。ために近代俳句史でも有季定型墨守の伝統派と、これに飽き足らない革新派との確執が長く続いた。転進した。禅についてあれこれ考えることも多く、捨てろ、捨てろ、と彼は自分自身に言い聞かせることもあった。はて何を捨てるか。よく考えてみれば単純ではなく、逡巡の日々であったようだ。 昭和五年十一月二十四日の『行乞記』には次のように書く。 「芭蕉の言葉に、わが句は夏炉冬扇の如し、といふのがある。俳句は夏炉冬扇だ、夏炉冬扇であるが故に、扇炉夏扇として役立つのではあるまいか。 荷物の重さ、いひかへれば執着の重さを感じる、荷物は少なくなつてゆかなければならないのに、だんだん多くなつてくる、捨てるよりも拾ふからである」 捨てきれない荷物のおもさまへうしろ  それでも気分の軽くなるときはあった。それは行乞相のよかったとき。つまり乞う側と与える側が共に対等で喜び合える場合だ。 山頭火は行乞相のよいことを風のようだと表現する。 けふもいちにち風をあるいてきた こゝにかうしてみはとけのかげわたしのかげ（晩課諷経） 日豊本線 京町温泉駅 種田山頭火が行乞（ぎょうこつ）の途次に立ち寄り、 「ありがたや熱い揚のあふれるにまかせ」 ほかの旬を残した京町温泉もこの路線にあるが、川内川の畔（せんだいがわほとり）に温泉宿が散在し、声高に主張することなくつつましやかに、媚びた風情を漂わせている。京町温泉から次の鶴丸までは臭っすぐの一本線で、その途中で鹿児島県に入り、次の吉松が終点、ここで肥薩線と合流する。 種田山頭火の句碑 ⇔ 川のそばの京町温泉広場に建つ |
 「白鳥は哀しからずや空の青 うみのあおにも染まずただよう」「幾山河越えさり行かば寂しさの終てなむ国ぞ今日も旅ゆく」  などの歌で知られる若山牧水は、明治18年（1885）、宮崎県東郷町坪谷の医師・若山立蔵とマキ夫妻の長男として生まれた。酒を愛し、旅を愛し、43歳で亡くなるまでに詠んだ歌は約7000首。早稲田大学時代に北原白秋や石川啄木らと交流を深め、特に同じ下宿だった北原白秋とは九州出身者同士、気が合ったようだ。牧水が少年期を過ごした生家近くには平成17年4月、「若山牧水記念文学館」⇔ がリニューアルオーブンした。 旅と酒、ふるさとを愛した ⇔歌人若山牧水。 ＪＲ日豊本線は日向灘に注ぐ北川の上流、鐙川（あぶみがわ）の流れとともに深い線の中を走っていく。やがて茶畑が現われ、田んぼが広がり、民家が増えるころ、川幅も広くなって延岡駅に到着。東郷町にある若山牧水の生家や、「西の正倉院」こと南郷町の百済の里へ行くにはこの先の日向市駅で乗り換える。 |
 ⇔高千穂 天の岩戸伝説で名高い神話の里の秋は、紅葉と黄葉が美を競い合う。 100m近い断崖がそそり立つ名勝、高千穂峡は必見。ケヤキやカエデ、ナラの錦繍が澄んだ水に姿を映す。 真名井の滝ではボートでの散策も。 11月上旬−中旬 高千穂町 |